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石佛山摩崖造像历经千年不见朽坏

来源:琉璃瓦 www.yxllwa.com    发表时间:06-18

  日前,浙江温州瑞安市文物普查队在高楼乡停止实地调查时,据当地大众提供的线索,对该乡东村石佛山摩崖造像的散布范围、凿刻年代、文化内涵等方面停止较为 细致的考察,以为石佛山摩崖造像具有重要文物价值,是研讨佛教流派和禅宗在浙南地域传播及民间石刻工艺等方面珍贵的实物史料。
    一、天文位置和散布状况高楼乡位于瑞安市飞云江上游北岸的西部山区,东距瑞安市区约36公里,东村就坐落该乡东北面3.5公里的石佛山西麓,现村内尚存宋 代兴福寺遗址、棋盘岩、东村宫等文物史迹。石佛山摩崖造像群主要由石佛山和岩庵坑两处摩崖造像组成,它们分别位于东村东南面的石佛山南坡和岩庵坑山的崖壁 上,据当地村民反映;在石佛山至岩庵坑摩崖之间还有一处摩崖,因1958年建造岩庵坑水库时被吞没于水下。二、摩崖造像与题记内容(一)石佛山摩崖造像背 山面西,岩面垂直平整,高约6米、宽约10米,面积约60平方米。岩面上分别刻有“佛祖头像”“两菩萨坐像”“光头比丘像”“蓄须僧服比丘像”共五身;在 岩面的中上方和刻像周边分别刻有“佛”字“佛祖流派”“石佛记”“初祖达摩禅师”“顶峰妙禅师”“净土九品道师”“三界万靈十方真宰”等题记二十多处。画 面散布自北向南依次为:北隅下方菩萨坐像,中部上方为三个大“佛”字题刻和“光头比丘像”、中心为“佛祖头像”,南隅下方分别刻有“菩萨坐像”、“蓄须僧 服比丘像”及“佛祖流派”、“石佛记”等题记。主要刻像与题记内容分述如下;
    1.刻像
    佛祖头像一身,刻于岩壁中心位置。头像直径约106厘米,周边刻出宽线圆形边框,佛像作磨光式发髻,发髻间刻饰扇形髻珠,头部微低,大耳垂肩,面部饱满, 身著通肩圆领长衣,颈下领口处刻有一个“西”字。刻像用压地隐起法,圆形边框用粗凸线,发髻和服饰用压地隐起法雕琢,五官用单线阴刻法成像。菩萨坐像两 身。分别凿刻于佛主头像下方的南北两隅,作左右对称全身坐像,面部相向。南端菩萨座像高122厘米,宽78厘米;北菩萨座像高133厘米,宽88厘米。两 菩萨坐像均作头戴宝冠,身披长袍,结跏趺坐式,面部温和圆润,衣纹简约疏朗。两像雕琢办法相同,行将自然岩面稍作修整后,采用压地隐起法,服饰用粗凸线, 面部五官单线阴刻,刻出眉、目、鼻、嘴、鬓发及髭须,刀法洗练俭朴。“光头比丘像”一身。位于佛祖头像的左上方,作半身侧像,高约70厘米,宽约54厘 米。作光头僧服比丘相。头部和五官用浅浮雕法,衣饰用双线阴刻法。坐像左侧凿有一个高约44厘米,宽28厘米,深25厘米的龛洞,可能为当时供奉佛像的龛 洞,现佛像无存。“蓄须僧服比丘像”一身。刻于山岩南隅的“佛祖流派”题记下方,作盘膝跪坐坐式,高78厘米,宽60厘米。坐像头披长巾,瞋目凝神,作面 壁沉思状。
    2.题记
    在造像周边的琉璃瓦岩面上刻有数十条题刻和发愿文题记,尚可辨识者二十多条,现将主要两条识录如下;“佛祖流派”题记刻于山岩南端“蓄须僧服比丘像”上方,高约 44厘米,宽约37厘米,“佛祖流派”四字阴刻横书,正文阴刻直书;世尊拈花目标始自迦葉傳二十八祖达摩禅,師傳至六祖大鉴禅師,又傳南嶽譲禅师遂傳,我 師顶峰妙禅师乃至,大□□五十七代也,石佛记”题记刻于山岩最南端。题记周边刻有长方形八字额碑纹饰,高110厘米,宽57.5厘米,“石佛记”三字横书 阴刻。正文阴刻正书直行;“大洋孙九山於延祐甲寅菊月望日丙寅吉延二间无量義□士上岩開造中等大佛祈不祥敬题。
    (二)岩庵坑摩崖造像岩庵坑摩崖造像由三处组成,分别刻造于一座石窟内和两处山岩上。1.石窟造像,位于岩庵坑山坪处。石窟前部用岩石垒筑(当地称之为观 音洞),石窟高约1.6米,宽约1.4米,深1.9米。石窟内壁上刻有一尊全身坐像,高约76厘米,宽约56厘米,坐像头部刻动身髻,发髻间刻有圆形髻 珠,身着广袖通肩大衣,浅浮雕单线阴刻法成像,雕琢欠精密。坐像旁阴刻:“□芝田信女胡氏”……等题记,字迹漫漶严重,都数难以识别2.山岩题刻,在石窟 西前约5米处的一块山岩上刻有太极图案,下部刻有题记,题记单线阴刻直行正书,约计98字,局部字迹漶漫严重,但大都尚可辨识。3.摩崖造像和题记,在石 窟前约20米距空中高约4米处的岩面上,分别刻有“僧服比丘坐像”和“曹溪”题刻及周边的题记。在坐像周边刻有多处题记,但大多字迹漶漫,难以识别。
    三、摩崖造像的称谓、文化内涵及年代经过实地考察,依据刻像的仪规、服饰、外型等状况,对石佛山摩崖造像群作如下考析。刻于石佛山岩壁中上方的佛祖仿古青砖头像, 应属“西方三圣”中的“阿弥陀佛”像。其下东、北隅的两菩萨座像,均作头戴宝冠,身披长袍外型,应属阿弥陀佛与他的左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨, 她们共同构成了“西方三圣”画面。在“阿弥陀佛”刻像周边刻饰天窗式的圆形边框,与滇中名刹曹溪寺的“天涵宝月”奇迹相相似。据载,在曹溪寺大殿内上厦檐 下有一个外方内圆式的天窗,每逢中秋之夜,月光穿过窗洞,直射到佛像的额端,白光如一面圆镜,嵌在佛像上,构成“天涵宝月”的奇迹。而石佛山“阿弥陀佛” 刻像周边也刻成一个天窗式的圆框,似乎也有月光照在“佛祖头像”上所构成“天涵宝月”的艺术效果,具有异曲同工之妙,她似乎在向人们阐示石佛山亦同“曹溪 寺”均为禅宗正脉之意!刻于“阿弥陀佛”头像左上方的刻像在其右旁刻有“顶峰妙禅师”题记,应属元代南派禅宗首领顶峰原妙禅师像。刻于石佛山摩崖北端“佛 祖流派”下方的“蓄须僧服比丘坐像”,据刻像外型和“佛祖流派”内容所及,该像应属西土高僧达摩坐像。“僧服比丘坐像”,其坐姿外型与达摩坐像相仿,亦作 面壁坐禅坐姿,只是脸部无胡髯,据其下方题记“大義捨衣資□鎸六祖禪師恭願施主具三眛□才得……”和造像仪规,应属禅宗六祖慧能坐像。在岩庵坑摩崖上刻有 “曹溪”题记,据《佛光大辞典》中解释;曹溪一为水名,在广东省曲江县东南双峰山下;二为禅宗南宗别号,以六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名。“曹溪”题记 在其右上方还刻有六祖“惠能”坐像,阐明石佛山摩崖造像曾是传承禅宗南宗法脉,展开教化活动的佛门圣地。
    四、关于石佛山摩崖造像的年代1.在“阿弥陀佛”刻像的上唇刻饰带有西域作风的髭须,该类髭须曾见于元代壁画中,同时在佛像头部发髻间刻有一个硕大的扇形 髻珠,它与山西稷山兴化寺元代壁画中佛像的髭须和髻珠外型类似,这给我们提供了间接的时期根据。同时据“石佛记”记载“……延祐甲寅菊月上岩開造中等大 佛……”,在石佛山摩崖中仅有一身佛像,故题记所述“中等大佛”即指“阿弥陀佛”,据此可证明其为元代刻像。2.在两菩萨刻像的上唇刻有西域作风的小蝌蚪 状的小髭,它常见唐代敦煌壁画中菩萨画像上,并不断持续至宋代,同时在石佛山两菩萨坐像旁还刻有数处,上作荷叶额下部刻饰莲花座纹饰的刻碑,它与高楼兴福 寺遗址出土的宋景定年间塔身上刻碑纹饰相同,因而能够认定为两宋时期的刻像。3.其中顶峰妙像、达摩刻像、六祖慧能像、石窟佛像四身刻像,他们在雕琢工 艺、艺术作风及外型上较为类似,当属同时期作品。同时在石窟佛像发髻间有一个硕大的髻珠,据考证髻珠始见于北朝,盛行于唐宋,不断持续至明清,时期越晚, 其髻珠越大,可初步判别其时期不会早于石佛山菩萨刻像年代(即宋代),应属元代作品。综上所述,石佛山摩崖造像群的仿古琉璃瓦营造年代,应定在宋、元时期为宜。石佛 山摩崖造像群雕琢精巧,题记丰厚,其中以佛教禅宗为主,同时触及净土宗、道教等方面内容,它曾是浙南“禅净双修”、“佛道合流”宗教圣地,具有较高的历史 艺术价值,是一处弥足宝贵历史文化遗产。

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