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秦汉古建谈北京四合院的风水讲究

来源:琉璃瓦 www.yxllwa.com    发表时间:05-05

 有关四合院的风水讲究,在中国传统风水术中称为“阳宅相法”。它经历千百载,久经传承,历代推衍,形成了庞杂的体系,对于中国传统民居建筑有着广泛、深刻的影响,与人们的生活有着极为密切的关系。我们研究北京四合院,必然要接触到风水问题,而要了解这些内容,还要从基本的问题谈起。

  一、风水学的来源与基本原则

  风水学,是我国古代的建筑(地理)环境学。它是我国古代先民为建城镇、村落、住宅、寺院、墓地等,寻找吉祥地点的景观评价系统和选址布局理论。

  根据国内外学者的考察分析及考古发现的实物例证,我国古代的风水学发源于黄土高原连绵起伏的山丘地区,是窑洞的居住者为了寻找理想的洞穴而发展起来的。它虽然包含有较多的迷信成分,但它的基本原则却反映了早期中国人为寻找理想的居住地点,对环境条件的科学认识。

  用于选择基址的风水理论的主要原则有以下几条。

  (1)对周围地形的要求:它需要呈马蹄形的隐蔽地形,以马蹄形的山丘为靠背,前面有临水的开阔地带;位于山脊当中主峰山脚下的地方为最吉祥的地点——风水穴。

  (2)对水的要求:吉祥地本身必须是干燥的,但在它前方不远的地方应该有水。

  (3)对方位的要求:具备上述条件的地方应该面向吉祥的方向,也就是日照充足的方向,根据我国的地理位置,这个方向最好是南方。

  二、风水学中的“刑法”和“理法”

  中国传统的风水学说内容庞杂,流派纷呈,传世的著述很多,其中在世俗中影响较大、起主导作用的有两派,一派为“形式宗”,一派为“理气宗”。

  形势宗的相宅之法为形法。形容注重自然、地理、环境、生态、景观诸因素的审辩和选择以及对应的处理方法。理气宗的相宅之法为理法,她的基本依据是我过古代的《易经》和“天人感应”学说。这种方法是根据河图、洛书、阴阳五行、九宫八卦的宇宙图式,把天上的星宿和宅子的时空联系起来,通过分析相生相克的关系作出吉凶判断。这种方法同古代的占卜巫术有着千丝万缕的联系,故较之形势宗更多一些迷信色彩。

  形法主要用于选址,其理论和方法是“辩形”和“察气”。辩形;无论是由形法(评价由用环境的方法)还是阳宅形法(评价住宅周周围环境的方法),都是以觅龙(寻找背山)、察砂观水、点穴为主要内容。这些,我们在上文已有简要叙述,风水说认为,察气的含义是“万物之生,以承天地之气”。这里所指的气不是空气,而类似气功学中所讲的“?”。近年来,射电天文学家的研究成果提示,这种自然之气属于来自宇宙的微波辐射,也包括星体的电磁辐射,山环水抱的地形极象一口接受微波的天线,因而能大量吸收这种微波,形成特殊的气场,由于古代不能对这种现象给予科学的揭示,所以给“气”蒙上了一层面纱,成为风水学中最为神秘的部分。察气或望气是与辩形互为补充,互为印证的两个方面。

  由于形法主要注重对宅外形和外部环境的审辩,选择与处理,对宅内部诸多具体,微妙问题的解决缺乏方法和理论。所以,有关宅(或村或寺院等)内形的评价与处理,很大程度上要依赖于理法。以天人感应、天人合一为基本理论,一向认为“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,天伦之轨模,人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地”(《黄帝内经》)。法天营居,参天作城,以求达到天人合一的至善境界,便成为承传千年的独特的“中国建筑精神”。正如李约瑟博士所概括的那样:“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离天自然’的原则上、皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下,城乡中无论集中的或是散布在田园中的农舍,也都经常出现一种对‘宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”中国人世世代代都在依照这种“天人感应”理论去解决住宅方面各种具体细微的问题,尽管理论中有许多为[迷信成分和至今不能解释清楚的问题,但始终为人们所依赖。

  三、阳宅相法的基本内容--刑法和理法在相宅中的应用

  形法用于阳宅的审辩,也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如《阳宅爱从篇》说:“阳宅须教择地形,背山面水若有情,山有来龙昂秀发,水须转抱作环形。明堂宽大斯为福,水口收藏金满盈。关煞二方无障碍,光明正大旺门庭。”这段相宅歌诀,包含了“龙、砂、水、穴”全部内容。但对市井之宅--如北京城区的四合院而言,主要的环境影响并不是山川河流,而是宅院周围的墙垣、屋宇、道路、树木等环境因素。因此,在对市井之宅的审辩中、“龙、砂、水、穴”均被赋予新的内涵。《阳宅集成》中就有这样的阐述:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即明堂,对面屋宇为案山。”这种在原意上的变通和引审,使形法的用途更加广泛。

  察气之法用于相宅,主要有“一地,二门。三衢,四峤,五空缺”,称为五机。《金氏地学粹编归厚录阳基章》讲道:“阴宅穴在地中,止穴内一气。阳宅穴在地上,不专以地气为用,兼取门气,盖清虚之上,气体横行,门户一启,气即从门而入,其力与地气相敌。……须得门、地两旺。然后可以昭诸福。门地之处又看道路。道路局势朝归者,作来气断;横截者,作止气断。朝路比来龙,横路比界水,所谓三衢桥梁同断。峤者,邻居高峻处。如艮方者有高屋,则气被障断,反从艮方还转气来,回向我宅,所谓回风反气。自高及下者,高屋多则气厚,高屋少则气浅。……空缺者,方隅孔窍,或在宅外,或在宅内,能引八风而入;关于祸福,不可不知。”这里所谓地气,指宅基地的大小、高下、土质、温度、湿度情况以及对于人们生理,心理的影响效果。地气过强或过弱都会使人在生理,心理上感到不适,这就需要用门气或其他气来进行调节。门,在阳宅相法中称为“气口”。门开启的方位、大小与宅内外景观的沟通、小气候的调节等有直接关系。如门气过强(门开过大或方位不对)则会冲淡地气,破坏宅内的亲合私密气氛。衢气,指宅外道路交通的走向及对宅内产生影响的各种因素。衢气适中,要求既交通便利,又避免受街外因素干扰。峤气,指以高屋为屏障而围合成空间,如围合适度(院的大小与周围建筑高度比例适度),人则会产生安适感,如比例失调,则会产生疏离感或压抑感。“回风反气”也包括高屋遮挡对宅内通风、排湿、降温、防寒等小气候调节的影响。

  这里提到的气,不专指空气之气或宇宙之气。它既可理解为客观存在的物质,又可理解为人的心理感受、这种感受因时、因地、因人而异。